कार्य और पूजा: कैसे हो रही है विश्वकर्मा पूजा?

त्यौहार
vishwakarma puja 2023

Vishwakarma Puja 2023

इस शनिवार को मनाया जाने वाला विश्वकर्मा पूजा, पूर्वी भारत में एक लंबे समय से स्थापित त्योहार है। इसका उपयोग कारीगरों द्वारा दिव्य वास्तुकार, विश्वकर्मा की पूजा करने के लिए किया जाता था, जो उनके उपकरणों और उन्हें उपयोग करने में उनके स्वयं के कौशल के प्रति सम्मान व्यक्त करने का एक तरीका था।

जैसे ही ग्रामीण कारीगरों ने शहरी कारखाने के श्रमिकों, यांत्रिकी और बिल्डरों को रास्ता दिया, त्योहार उनके साथ रहा, लगभग हमेशा 17 सितंबर को होता था, जिससे यह एक विशिष्ट कैलेंडर तिथि से जुड़ा दुर्लभ भारतीय त्योहार बन गया (पंजाबी शीतकालीन त्योहार लोहड़ी एक और है) . कार्यस्थल के उत्सव के रूप में शायद यह उचित लगा कि यह कार्यस्थल के कार्यक्रम के अनुकूल होगा।

लेकिन यह पश्चिमी भारत का एक आम त्योहार नहीं है, और इसे क्षेत्र के पारंपरिक पंचांगों में जगह नहीं मिलती है, जैसे कि सर्वव्यापी कालनिर्णय कैलेंडर, जिसे मुंबई में हर कोई त्योहारों की तारीखों के लिए देखता है। यही कारण है कि मुंबई के पास तारापुर में एक स्टील फैब्रिकेशन प्लांट के मालिक उस समय आश्चर्यचकित रह गए, जब श्रमिकों के एक समूह ने उनसे विश्वकर्मा पूजा मनाने के लिए छुट्टी का अनुरोध किया।

वह सहमत हो गया, भले ही वह कार्यस्थल की छुट्टी के एक और कारण पर मानसिक रूप से कराह उठा। उन्होंने कहा, “मुझे लगता है कि यह दर्शाता है कि बिहार और पूर्वी भारत से कितने श्रमिक आ रहे हैं।” पूर्वी भारत के एक अन्य त्योहार छठ पूजा के साथ इसकी समानता है, जो प्रवासी श्रमिकों के बाद पश्चिमी भारत में आया है, जहां इसका पालन उन राजनेताओं के बीच संघर्ष का मुद्दा बन गया है जो प्रवासी श्रमिकों को संरक्षण देते हैं और जो उनका विरोध करते हैं।

विश्वकर्मा पूजा ने इस तरह की हलचल नहीं पैदा की है, शायद इसलिए कि यह एक अधिक निजी त्योहार है, जो आम तौर पर कारखानों के भीतर मनाया जाता है जहां श्रमिक इस दिन मंदिर बनाते हैं। (हालांकि पूर्वी भारत के कुछ हिस्सों में इसकी अधिक सार्वजनिक भूमिका है, पूजा की श्रृंखला में यह पहली है जो दुर्गा पूजा के नौ दिनों के साथ समाप्त होती है)।

लेकिन जैसा कि राजनीतिक वैज्ञानिक लीला फर्नांडिस ने 1998 में कलकत्ता में जूट मिल श्रमिकों के साथ क्षेत्रीय कार्य पर आधारित ‘संस्कृति, संरचना और श्रमिक वर्ग की राजनीति’ शीर्षक वाले पेपर में देखा था, इस उत्सव का उद्देश्य पारंपरिक अनुष्ठान से कहीं अधिक था। श्रमिकों ने इसे प्रबंधकों के सामने अपने अधिकारों का दावा करने के एक तरीके के रूप में इस्तेमाल किया, जिनके लिए अनुष्ठान की आड़ में मांगों का विरोध करना कठिन था।

उदाहरण के लिए, फर्नांडीस ने बताया कि कैसे मिल प्रबंधन ने श्रमिकों को एक सामान्य मंदिर के लिए सहमत करने और पूजा को कारखाने के यांत्रिक विभाग तक सीमित करने की कोशिश की। लेकिन कारखाने में कई यूनियनें थीं और प्रत्येक यूनियन नेता ने अपने-अपने धर्मस्थल पर जोर दिया। “आखिरकार प्रत्येक यूनियन से जुड़े श्रमिकों के अलग-अलग समूहों द्वारा कारखाने में छह अलग-अलग मंदिरों का निर्माण किया गया।”

जिस तरह से कार्यकर्ता त्योहार का व्यावहारिक उपयोग कर रहे थे, वह तब स्पष्ट हो गया जब प्रबंधकों में से एक तीर्थस्थल पर आया, और केवल यह कहा गया कि “यह त्योहार हमारे आनंद लेने के लिए है। साहब इसे देखने क्यों आ रहे हैं?” जैसा कि फर्नांडीस कहते हैं, “धार्मिक पूजा ने कारखाने के फर्श पर स्वायत्त श्रमिक गतिविधि का एक स्थान बनाया जो अस्थायी रूप से प्रबंधन के अधिकार को चुनौती देने में सक्षम था।”

लेखक और पौराणिक कथाकार, देवदत्त पटनायक, विश्वकर्मा पूजा के इस उपयोग को उत्सवों के प्रति अधिक सामान्य भारतीय दृष्टिकोण के हिस्से के रूप में देखते हैं: “हम स्वाभाविक रूप से पार्टी करने और आनंद लेने में सक्षम नहीं हैं। हमें इसे उचित ठहराने के लिए हमेशा एक कारण खोजने की जरूरत है। उनका कहना है कि यही कारण है कि जन्मदिन की पार्टियाँ, जो भारत में पारंपरिक नहीं हैं, ने जोर पकड़ लिया है और यही कारण है कि अल्पज्ञात त्यौहार तेजी से कुछ बड़े में बदल सकते हैं।

प्रवासन अपनी आवश्यकताएँ भी निर्मित करता है। पटनायक कहते हैं, ”जब आप यात्रा करते हैं तो आप घर से बहुत दूर होते हैं, इसलिए आपको घर से कुछ न कुछ चाहिए होता है।” पश्चिमी भारत के अपने कार्यस्थल त्यौहार हैं, जैसे सत्यनारायण पूजा की परंपरा जो मुंबई की मिलों में शुरू हुई थी, और जो मिलों के चले जाने के बाद भी कायम है। आयुध पूजा का अपेक्षाकृत अखिल भारतीय त्योहार भी है जो विशेष रूप से काम के उपकरणों के लिए है, चाहे किताबें, संगीत वाद्ययंत्र और अब कंप्यूटर भी।

लेकिन प्रवासियों को अभी भी ऐसे सामान्य त्योहारों से अलग एक त्योहार की आवश्यकता महसूस होती है। और शायद कारीगर, और उनके कुशल हस्त व्यवसाय के उत्तराधिकारी, यह भी सोच सकते हैं कि आयुध पूजा अब बहुत अधिक सफेदपोश है, प्रबंधन के स्वामित्व में है, और विश्वकर्मा पूजा इस अधिक नीली कॉलर की आवश्यकता को पूरा करती है। यह श्रमिक लामबंदी के मानक सिद्धांतों के विरुद्ध है, लेकिन जैसा कि फर्नांडीस ने पूर्वी भारत में देखा, यूनियनें अनुकूलन कर सकती हैं।

बेशक, इस तरह की गतिविधि का अनियंत्रित उपयोग और उत्पादकता पर इसका नकारात्मक प्रभाव पूर्वी भारत से इतने अधिक श्रमिक प्रवास का एक प्रमुख कारण है। फैक्टरियों के पूर्व की ओर भाग जाने से श्रमिकों के पास शेष भारत में उनका अनुसरण करने के अलावा कोई विकल्प नहीं रह गया है। और जबकि विश्वकर्मा पूजा उनके घर के साथ संबंध बनाए रखने और उन कौशलों के लिए उचित सम्मान देने का एक तरीका हो सकता है जो उन्हें यहां तक ​​लाए हैं, यह याद रखना सबसे अच्छा हो सकता है कि ऐसे कौशल का मूल्य केवल वहीं हो सकता है जहां उत्पादन हो सकता है।

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *